Por Miguel Martínez
Hablando hipotéticamente, si fuera un teórico de la conspiración, podría afirmar que los gobiernos de Oaxaca y México se han infiltrado en los pequeños movimientos sociales de resistencia y los han empujado en una dirección, políticamente, que compromete indefinidamente el valor y la estabilidad de los movimientos sociales más amplios. Si la historia sirve de indicador, esto no sólo sería posible, sino probable.
A estas alturas está bien documentado que el Estado mexicano se infiltró el Consejo Nacional de Huelga (CNH) y otros sectores del movimiento estudiantil de 1968. Estos agentes provocadores promovieron y llevaron a cabo acciones violentas con el fin de provocar la brutalidad policial y la represión del movimiento. Esta táctica se ha llevado a cabo desde que con el Ejército Popular Revolucionario (EPR), el Ejército Revolucionario del Pueblo Insurgente y el Escuela Normal Rural in Ayotzinapa en Guerrero. En cada caso, no sólo se observan y documentan los movimientos, sino que, cuando es posible, se los impulsa en direcciones que alteran permanentemente la estructura, poder y realidad de las organizaciones.
De manera similar, en los años 1960 y 1970, tanto las Panteras Negras como el American Indian Movement en Estados Unidos fueron infiltrados por policías encubiertos y agentes federales. Estos últimos intentaron y a menudo consiguieron convencer a los activistas para que actuaran más violentamente, para colocar bombas y difundir el odio, especialmente contra la “sociedad blanca.” Esto, con el fin de mantener a estos últimos vueltos contra los primeros. Esta fue una manera de socavar y fragmentar el movimiento desde dentro, especialmente en un momento en el que la solidaridad se estaba construyendo activamente entre negros, blancos y nativos pobres frente del Estado. Lo que hizo fue establecer y exacerbar la enemistad entre diversos sectores de la población. Hasta el día de hoy, el dicho suena cierto: nos hicieron librar una guerra cultural para que no peleemos una guerra de clases. Pero quizá el problema mayor es que nos hemos visto obligados a internalizar y eternizar la guerra.
Nada de esto es nuevo. Este es un arte de la guerra que comenzó mucho antes de 1968 y continúa hoy a escala mundial. Hoy en día sería fácil sugerir que estos grupos en Oaxaca han sido infiltrados por el Estado para trabajar en contra de sus propios intereses. Sin embargo, el quid de la cuestión es que los gobiernos ya no exigen que la policía haga esto. No necesitan arriesgar sus recursos ni su reputación, porque hoy tienen el algoritmo.
Masas mediadas
Con la aparición de la pandemia de COVID-19, el gobierno federal mexicano se negó a aplicar restricciones de viaje, a pesar del número de enfermos y moribundos. Los turista comenzaron a llegar mucho, negándose a menudo a enmascarar o respetar las necesidades de los lugareños. El Estado mexicano y la industria turística no hicieron nada para mitigar o detener esto. En cambio, alentaron el flujo de viajes incuestionables a un país que ya estaba implicado en la producción de algunas de las horas de trabajo más largas en relación con los ingresos en el mundo. Existe una complicidad engañosa del gobierno mexicano en las muertes por COVID de innumerables mexicanos, especialmente las de trabajadores del turismo y sus familias.
Durante este tiempo, la crítica al turismo creció, principalmente en línea. Sin embargo, en lugar de apuntar sus flechas al Estado y la industria, la petite-resistencia miró al “gringo”, el extranjero anglófono típicamente “blanco” como chivo expiatorio. Las redes sociales proporcionaron la plataforma pasivo-agresiva para que los jóvenes resentidos crearán cuentas de memes que caricaturizan y demonizan a “el gringo” y reels que transmitían videos de extranjeros haciendo y diciendo estupideces.
Pero, ¿por qué juzgar a las personas por lo peor o lo más tonto que han hecho? ¿Por qué juzgar a un grupo por sus peores representantes? Si la petite-resistencia imagina que esto es honorable, por qué no comenzar con humildad haciendo memes y reels sobre las cosas más tontas y peores que ellos han hecho? Si la lógica de la petite-resistencia es válida, ¿por qué no han declarado que sus políticos realmente los representan como pueblo?
Sin embargo, lo que normalmente no se les enseña a los usuarios de los medios es que cualquier respuesta a un dilema está diseñada y limitada por las herramientas que utilizamos. Tanto los memes como los videos de las redes sociales permiten solo una cantidad extremadamente pequeña de texto o explicación. Como resultado, se supone que el significado está implícito. Estos medios requieren poco o ningún pensamiento para comprenderlos, lo que significa que hay poco o ningún deseo de cuestionar el contenido o su contexto. La facilidad del “doomscroll” nos impide preguntarnos quién lo hizo y con qué fines. ¿Su propaganda sirve a los mundos en los que deseamos vivir o a aquel de los que queremos cambiar?
Más allá del contenido, estas cuentas están alojadas dentro de una máquina que es, en todos los sentidos, un mecanismo de control. Las aplicaciones y el smartphone están diseñados para que sus programas programen al usuario. Los algoritmos funcionan para garantizar que todo lo que uno ve provoque la respuesta emocional más primordial y potente para mantenerlo desplazándose y protegido, vigilado por Big Data y patrocinado por el Estado. Las publicaciones y cuentas se vuelven virales porque satisfacen con éxito las necesidades de Zuckerberg y Musk Incorporated, no porque las subviertan. El algoritmo es una droga que induce adicción y que alimenta la simplificación excesiva, el sesgo de confirmación, la alienación y convierte a sus usuarios en seguidores de esa misma degradación. Eso es lo que trafican estas cuentas “radicales.”
A través de nuestras tecnologías contemporáneas, Oaxaca se convierte en un espectáculo. Y, sin embargo, esta respuesta de la petite-resistencia es criticar el espectáculo utilizando las mismas tecnologías que lo producen. Inevitablemente, justifican y amplifican la programación. No debería sorprender (aunque a menudo lo es) que a medida que la pantalla profundiza nuestra intensa hipnosis visual, el color de piel –un atributo visual- está dominando el discurso. Como dijo Audre Lorde: «Las herramientas del amo nunca desmantelaron la casa del amo». La miopía que nos impide comprender esto es similar a comprender cómo los motores de búsqueda han reemplazado la función de los ancianos y a las ancianas sabias en nuestro tiempo.
¿Cuántas personas menores de treinta años tienen hoy un recuerdo vívido del mundo sin internet? ¿Cuántos menores de veinte años tienen un recuerdo vívido del mundo sin las redes sociales? Antes de eso, la gente reconocía la programación televisiva simplemente como eso: programación corporativa y gubernamental. Décadas después, poco ha cambiado. En lugar de diez o cien canales, ahora tienes mil millones. Pero lo más importante es que ahora tú tienes el tuyo, cuando quieras, donde quieras.
Con las redes sociales, todos pueden publicar su propia propaganda personal. Con cada clic, like y publicación, las generaciones del yo-primero promueven la ilusión de libertad de expresión, de comunidad, de autoridad y de elección y cambio. Las campañas de odio en línea contra gringos y turistas se han vuelto virales no por su capacidad de permanencia o su verdad (su popularidad se mantiene debido a la novedad constante, la interminable liberación de dopamina de las nuevas parodias). Más bien, se vuelven virales porque atienden y cristalizan las emociones básicas y el apetito sin capacidad de atención que el algoritmo ha creado para sus usuarios. Las redes sociales son una cámara de resonancia y estas cuentas son las revistas sensacionalistas de la época, cuyo poder se encuentra sólo en su capacidad para mantener a la gente pegada a la acritud y el
espectáculo, reproduciéndolos con cada publicación.
Esta crítica se puede aplicar tanto al grafiti como a las redes sociales. ¿Quiénes son las personas que pintan las paredes de la ciudad? ¿Representan realmente al pueblo, a la resistencia? ¿Difieren en sus agendas políticas? También demuestran (según sus edades) ser hijos del algoritmo; subproductos de herramientas que convierten al usuario en el usado. No es por eso que la gente se presentó a protestar hace un año, pero es, en gran parte, quien apareció y cómo aparecieron, como extensiones de medios de control y expresiones de impotencia desesperada, enganchadas a la altura de la cadera.
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